Ronove (Roneve)

Siegel von Ronove (Ars Goetia, 1904)
Siegel von Ronove (Ars Goetia, 1904)
Nr.
27
Rang
Markgraf
Legionen
19
Element
Luft
Richtung
Osten
Enn
Kaymen vefa Ronove
Quelle
Ars Goetia, Lesser Key of Solomon
Einordnung
Klassisch – Lemegeton Clavicula Salomonis (The Lesser Key of Solomon), Mitte 17. Jh.

Geschichte und Überlieferung

Ronove, in den älteren Büchern auch Roneve oder Ronwe geschrieben, ist der siebenundzwanzigste Geist der Ars Goetia – ein Markgraf und großer Graf, der über neunzehn Legionen von Geistern gebietet. Die Grimoires sagen nur, er erscheine in der Gestalt eines Ungeheuers, und die späteren Darstellungen geben ihm einen Stab in die Hand. Seine Gaben sind die Gaben der Rede in all ihren Formen: Er lehrt die Kunst der Rhetorik sehr gut, er gibt die Kenntnis der Sprachen, er verschafft gute Diener, und er gewinnt Gunst bei Freunden wie bei Feinden. In Ronove begegnet der Suchende dem Meister der Sprache selbst in der Goetia – dem, der sowohl lehrt, in einer einzigen Sprache zu überzeugen, als auch, die vielen zu verstehen. Man nähert sich ihm in der ehrfürchtigen Überlieferung um Beredsamkeit und das Handwerk der Überzeugung, um das Lernen von Sprachen und das Verstehen fremder Zungen, um treue Helfer und um das Gewinnen von Wohlwollen selbst über die Grenze der Feindschaft hinweg.

Namen und handschriftliche Ursprünge

Er gelangt durch die lange Kette der Grimoires zum heutigen Praktizierenden, sein Name geschrieben als Ronove, Roneve oder Ronwe. Er erscheint unter den Markgrafen der höllischen Rangordnung in Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum von 1577 und wurde als siebenundzwanzigster Geist übernommen, als dieser Stoff im siebzehnten Jahrhundert in die Ars Goetia aufgenommen wurde, das erste Buch des Lemegeton oder Kleineren Schlüssels Salomos. Samuel Liddell MacGregor Mathers und Aleister Crowley legten den modernen englischen Text in ihrer Ausgabe der Goetia von 1904 fest, und Jacques Collin de Plancy bewahrte sein Andenken unter den Geistern seines Dictionnaire Infernal. In all diesen Quellen bleibt der Bericht fest: der Markgraf und große Graf, der als Ungeheuer kommt, der die Kunst der Rhetorik sehr gut lehrt und der gute Diener, die Kenntnis der Sprachen und Gunst bei Freunden oder Feinden gibt, Gebieter über neunzehn Legionen von Geistern.

Das Ungeheuer, das Worte nicht beschreiben

Über Ronoves Gestalt sagt die Goetia ein einziges Wort: Er erscheint als Ungeheuer. Es lohnt, dabei innezuhalten, denn der alte Text ist anderswo auffallend genau darin, wie die Geister kommen – das Löwengesicht und die Viper, der schwarze Kranich mit seiner heiseren Stimme, der geflügelte Hund, die drei Köpfe mit zwei Sternen auf einer Stirn. Wo diese Geister in sorgfältigen Einzelheiten gezeichnet sind, erhält Ronove überhaupt keine Einzelheit. Er ist einfach ein Ungeheuer: eine Gestalt, die der Text nicht beschreiben will oder kann. Darin liegt eine stille Ironie, die nachdenklichen Lesern seit Langem aufgefallen ist, denn von allen zweiundsiebzig ist es Ronove, der Meister der Sprache ist – und er ist der, dessen Gestalt die Sprache nicht fasst. Die spätere Überlieferung war weniger zurückhaltend und hat ihm einen Stab in die Hand gegeben, das Zeichen eines Lehrers und der Autorität, und in dieser Gestalt stellen ihn sich heute viele vor: eine ungeheuerliche Gestalt, die den Stab eines Meisters trägt. Doch das Schweigen der Goetia selbst bleibt Teil von ihm. Ronove richtig vor sich zu sehen heißt, eine Gestalt anzunehmen, die Worte unbeschrieben lassen, gehalten von eben dem Geist, der den Worten ihre Macht gibt.

Ein Markgraf und großer Graf

Ronove trägt einen doppelten Rang: Er wird sowohl Markgraf als auch großer Graf genannt. Beides sind Titel des Adels und des Befehls, und sie zusammen zu tragen kennzeichnet ihn als Geist ungewöhnlichen Standes, Gebieter über neunzehn Legionen von Geistern. Seine Autorität ist eine edle, ganz dem Wort zugewandt – die Würde eines Herrn, dessen Herrschaft die Rede ist.

Der Meister der Rhetorik

Die erste von Ronoves genannten Gaben ist die Rhetorik, und die Grimoires geben ihr einen besonderen Nachdruck: Er lehrt die Kunst der Rhetorik sehr gut. Die Rhetorik gehörte in der alten Gelehrsamkeit zu den höchsten der freien Künste – nicht bloßes Gerede, sondern das zuchtvolle Handwerk der Überzeugung, die Kunst, Worte so zu ordnen, dass sie bewegen, überzeugen und ein Argument tragen. Das „sehr gut“ ist nicht müßig: Wo Naberius die Menschen neben seinen anderen Künsten gewandt in der Rhetorik macht, soll Ronove sie besonders gut lehren, als Meister des Handwerks selbst. Ihn suchen alle, die überzeugen müssen – der Fürsprecher, der Redner, der Schreibende, der Verhandelnde – und jeder, der eine Sache gestalten muss, der man glauben soll.

Die Kenntnis der Sprachen

Die Gabe, die Ronove am meisten auszeichnet und die unter den zweiundsiebzig seine eigene ist, ist die Kenntnis der Sprachen. Er gibt, sagen die Grimoires, das Verständnis der Sprachen – die Fähigkeit, die Rede anderer Völker zu kennen und zu verstehen. Das ist ein seltenes und kostbares Amt. Wo andere Geister Künste, Wissenschaften, Prophezeiung oder Gunst geben, öffnet Ronove allein die Schranke der Sprache, die älteste und höchste der Mauern zwischen Menschen. In der alten Vorstellungswelt war die Zerstreuung der Sprachen zu Babel die Wunde, die die Menschheit teilte, und ein Geist, der das Verstehen der Sprachen zurückgibt, ist einer, der diese Teilung in gewissem Maß heilt. Diese Lesart ist eine Deutung, die auf den schlichten Text gelegt wird, kein Anspruch des Grimoires, doch sie fasst, warum die Gabe so geschätzt wird: die Sprache eines anderen zu verstehen heißt, den Abstand zu überwinden, den die Sprache selbst schafft. Ronove suchen Sprachlernende, Übersetzende, alle, die mit Menschen sprechen müssen, deren Rede nicht die ihre ist, und jeder, der über eine Kluft hinweg verstanden werden will.

Die beiden Hälften der Sprache

Was Ronoves zwei Hauptgaben zu einer fügt, ist, dass sie zusammen das Ganze der Sprache ergeben. Die Rhetorik ist die Meisterschaft der Rede innerhalb einer Sprache – wie man überzeugt, wie man gestaltet, wie man die bewegt, die die eigenen Worte schon teilen. Die Kenntnis der Sprachen ist die Meisterschaft der Rede über die Sprachen hinweg – wie man die erreicht, deren Worte gar nicht die eigenen sind. Das eine ist Tiefe, das andere Reichweite; das eine die Kunst, eine Sache gut zu sagen, das andere die Kunst, sie jedem zu sagen. In Ronove sind beide zusammengehalten, und darum nennt die Überlieferung ihn den Meister der Sprache statt den irgendeiner einzelnen Redekunst. Er lehrt nicht bloß zu reden, sondern verstanden zu werden – im eigenen Volk und darüber hinaus.

Der Geber guter Diener

Die Grimoires sagen, Ronove gebe gute Diener – treue Helfer, die denen dienen, die seine Gunst verdienen. In der alten Magie war eine solche Gabe von dauerndem Wert: nicht eine einzelne Arbeit, sondern eine fortdauernde Hilfe, ein Geistdiener oder ein treuer Verbündeter, der bleibt. Sie steht ganz natürlich neben seinen anderen Gaben, denn wer die Sprache beherrscht, beherrscht das Gewinnen von Hilfe; das wohlgesprochene Wort ist eben der Weg, auf dem man um guten Dienst bittet und ihn bewahrt. Heutige Praktizierende nähern sich dem als Gewinnen echter und treuer Hilfe – Helfer, Verbündete und Menschen, die einem zur Seite stehen.

Gunst bei Freunden und Feinden

Die letzte seiner Gaben ist die Gunst, und sie ist großzügig in ihrer Reichweite: Die Grimoires sagen, er gebe Gunst bei Freunden oder Feinden. Nicht bloß das Wohlwollen derer, die einem schon gewogen sind, sondern Gunst sogar von denen, die gegen einen stehen. Das ist die natürliche Frucht seiner Meisterschaft der Rede, und die Überlieferung zieht die Verbindung: Wer zu jedem sprechen kann, kann von jedem Wohlwollen gewinnen. Wo eine geringere Kunst die Gunst von Freunden gewinnt, reicht die des Ronove über die Grenze der Feindschaft, und das wohlgestaltete Wort findet sogar in einem feindseligen Ohr Gehör. Man sucht ihn um Wohlwollen in jeder Richtung – von Verbündeten, von Fremden und von denen, die sich gegen einen gestellt haben.

Dämonologische Überlieferung

In der Dämonolatrie und auf dem modernen linkshändigen Pfad wird Ronove als Meister der Sprache geehrt – ein Geist der Rhetorik, der Sprachen und der Gunst, dem man mit Achtung und dem echten Wunsch begegnet, zu sprechen und verstanden zu werden. Der ehrfürchtige Praktizierende betrachtet ihn nicht als Sklaven, der mit Drohungen zu zwingen wäre, wie es die Riten der alten Exorzisten wollten, sondern als edles und gelehrtes Wesen, dem man mit Aufrichtigkeit begegnet. Er gilt weithin als fähig und großzügig gegenüber denen, die ehrlich zu ihm kommen, und als besonders nah Sprachlernenden, Übersetzenden, Rednern, Schreibenden, Verhandelnden und allen, die sich verständlich machen müssen. In diesem Geist mit Ronove zu arbeiten heißt, die ganze Kunst der Rede gelehrt zu bekommen – wie man überzeugt, wie man versteht und wie man selbst dort empfangen wird, wo man nicht willkommen ist.

Von der Handschrift zur heutigen Praxis

Der Weg von den Grimoires des Mittelalters und der Renaissance zum heutigen Altar hat verändert, wie man sich Ronove nähert, ohne viel daran zu ändern, wer er sein soll. Die alten Riten fassten jeden goetischen Geist als Gefahr, die im Dreieck zu binden und durch göttliche Namen zu zwingen sei. Der heutige ehrfürchtige Praktizierende kommt dagegen mit dem Siegel, dem Enn und einem ehrlichen Wunsch zu Ronove – meist um Beredsamkeit und Überzeugungskraft, um das Lernen einer Sprache, um treue Hilfe oder um Wohlwollen an schwieriger Stelle. Seiner unbeschriebenen ungeheuerlichen Gestalt begegnet man, wie der Text sie gibt, und seine Gaben sucht man im Geist ehrlicher Verständigung statt der Manipulation. Die Formen sind sanfter geworden; der beschriebene Geist ist derselbe Meister der Sprache, der seit vier Jahrhunderten und mehr die Rede lehrt.

Heutige Praxis

In der heutigen Dämonolatrie nähert man sich Ronove durch sein Siegel und sein Enn – die gesungene Wendung Kaymen vefa Ronove –, mit dem Praktizierende ihm den Weg öffnen und seine Gegenwart nahe halten. Man ruft ihn an um die Kunst der Rhetorik und die Macht zu überzeugen, um das Lernen und Verstehen von Sprachen, um treue Diener und Helfer und um Gunst und Wohlwollen bei Freunden und sogar bei Feinden. Wer mit ihm Umgang pflegt, beschreibt eine Gegenwart, die wortgewandt, edel und seltsam gestaltlos ist – das Gefühl eines meisterhaften Lehrers, dessen Gestalt sich nicht festlegt, einer Autorität in der Luft, von Worten, die leichter kommen als zuvor. Er belohnt Aufrichtigkeit und den echten Wunsch, gut zu sprechen und wahrhaft zu verstehen, und er ist nach dem langen Zeugnis der Überlieferung ein großzügiger und fähiger Meister für die, die im Ernst zu ihm kommen.

Das Wesen des Markgrafen

Was in jeder Erzählung bleibt, ist die Meisterschaft des Wortes in ihm. Ronove ist die zum Markgrafen gewordene Sprache: das Ungeheuer, das Worte nicht beschreiben, der Lehrer der Rhetorik, der sie sehr gut lehrt, der Geber der Kenntnis der Sprachen, der Gewinner der Gunst sogar von Feinden. Er ist wortgewandt, wo viele Geister dunkel sind, großzügig in der Reichweite und nah an einem der tiefsten menschlichen Bedürfnisse – verstanden zu werden und sich verständlich zu machen, über jede Entfernung hinweg, die Worte schaffen und überwinden. Er verlangt Aufrichtigkeit und den ehrlichen Wunsch, wahr zu sprechen, und denen, die sie mitbringen, ist er nach dem beständigen Zeugnis der Grimoires und derer, die noch heute mit ihm arbeiten, ein Markgraf und großer Graf: der gestaltlose Meister, der den Worten ihre Macht gibt und die Schranke der Sprachen öffnet.

Erscheinung

Über Ronoves Gestalt sagt die Goetia ein einziges Wort: Er erscheint als Ungeheuer. Der alte Text ist anderswo auffallend genau darin, wie die Geister kommen – das Löwengesicht, der schwarze Kranich, der geflügelte Hund, die drei Köpfe –, doch Ronove erhält überhaupt keine Einzelheit, eine Gestalt, die der Text nicht beschreiben will. Darin liegt eine stille Ironie, denn von allen zweiundsiebzig ist er der Meister der Sprache, und er ist der, dessen Gestalt die Sprache nicht fasst. Die spätere Überlieferung war weniger zurückhaltend und gibt ihm einen Stab in die Hand, das Zeichen eines Lehrers und der Autorität, und viele stellen ihn sich heute so vor: eine ungeheuerliche Gestalt, die den Stab eines Meisters trägt. Wer heute mit ihm arbeitet, beschreibt eine Gegenwart, die wortgewandt, edel und seltsam gestaltlos ist – ein meisterhafter Lehrer, dessen Gestalt sich nicht festlegt, eine Autorität in der Luft.

Kräfte

Anrufung

Enn: Kaymen vefa Ronove

Die Arbeit mit Ronove ist eine Lehrzeit beim Meister der Sprache – einem Markgrafen und großen Grafen, dessen Gaben das Handwerk der Rhetorik, die Kenntnis der Sprachen, treue Diener und Gunst sogar unter Feinden sind. Seine Gabe ist die ganze Kunst der Rede: wie man innerhalb einer Sprache überzeugt und wie man über viele hinweg versteht. Er kommt in einer Gestalt, die der alte Text nicht beschreibt, und trägt (in der späteren Vorstellung) den Stab eines Lehrers, und er antwortet denen, die mit dem echten Wunsch kommen, gut zu sprechen und wahrhaft zu verstehen. Was folgt, ist eine Anleitung zu dieser Beziehung: wie man sich dem Markgrafen nähert, wie man von ihm Rhetorik und Sprachen lernt und wie man seine Diener und seine Gunst sucht.

Annäherung an den Markgrafen und Grafen

Komm zu Ronove, wie du zu einem großen und gelehrten Meister der Rede kommen würdest – mit Achtung, Aufrichtigkeit und dem echten Wunsch, die Kunst zu lernen. Er ist kein Geist, den man müßig ruft, denn seine Gaben sind die des zuchtvollen Wortes, und er antwortet am besten denen, die bereit sind, die Arbeit des Lernens zu tun, statt Beredsamkeit ohne Mühe zu suchen. Nähere dich ihm mit Achtung vor seiner Meisterschaft und seinem Adel, fest und aufrichtig, weder kriechend noch anmaßend, und sei klar über die Kunst, die du gewinnen, oder die Gunst, die du erringen willst. Lass dich nicht verunsichern, dass sich seine Gestalt nicht festlegt; der Text selbst will ihn nicht beschreiben, und die Gestaltlosigkeit gehört zu dem, was er ist. Die Beziehung zu ihm beruht auf Aufrichtigkeit und ehrlicher Mühe, und dem ernsthaften Schüler begegnet er meist mit der Großzügigkeit eines Meisters.

Dich und den Raum vorbereiten

Bereite einen reinen und stillen Ort vor, an dem du nicht gestört wirst, und bereite dich mit aufmerksamem und bereitem Sinn vor. Viele Praktizierende reinigen sich und den Raum vorher und legen sein Siegel als einzigen Mittelpunkt der Arbeit aus. Weil sein Wesen mit dem Wort verbunden ist, bringen manche die Werkzeuge der Rede und des Studiums in die Arbeit – den Text, der gelernt werden soll, das Buch der Sprache, die Rede oder das Argument, das gestaltet werden soll, eine schriftliche Darstellung der gesuchten Gunst. Beruhige Atem und Gedanken und bring ein klares Bewusstsein dessen mit, was du suchst: die Rhetorik, die gemeistert, die Sprache, die gelernt, den Diener, der gesucht, oder das Wohlwollen, das gewonnen werden soll.

Den Weg öffnen

Öffne Ronove den Weg, indem du deine Aufmerksamkeit auf sein Siegel richtest und sein Enn rezitierst – Kaymen vefa Ronove –, langsam und gleichmäßig, und lass die gesungenen Worte deine Absicht tragen und seine Gegenwart heranrufen. Wiederhole das Enn, bis du spürst, wie sich die Luft der Arbeit verändert: eine Sammlung wortgewandter und edler Gegenwart, das Gefühl einer meisterhaften Aufmerksamkeit, deren Gestalt sich nicht festlegt, vielleicht das Gefühl, dass Worte leichter kommen. Übereile es nicht; lass seine Gegenwart sich sammeln, bevor du ihm dein Studium oder deine Sache vorlegst.

Rhetorik und Beredsamkeit lernen

Um Ronove als Meister der Rhetorik zu suchen, nenne die Kunst der Überzeugung, die du gewinnen willst – das Gestalten eines Arguments, die Beredsamkeit, die bewegt, die Sache, die überzeugt –, und bitte ihn, sie dich gut zu lehren, wie die Grimoires sagen, dass er es tut. Bring die Rede, das Argument oder den Text, den du vortragen musst, in die Arbeit und bitte um seine Gestaltung. Dann tu die Arbeit des Handwerks: Schreibe, überarbeite und sprich, denn Rhetorik ist eine Disziplin, und seine Lehre wurzelt nur in einem, der die Kunst übt. Er soll sie sehr gut lehren, und die Überlieferung versteht das so, dass er das Handwerk selbst lehrt, statt bloß eine Wendung zu leihen – also lerne es als Handwerk.

Die Kenntnis der Sprachen

Die Gabe, die seine eigene ist, ist die Kenntnis der Sprachen, und um sie zu suchen, nenne die Sprache, die du lernen, oder die Rede, die du verstehen willst, und bitte ihn um ihr Verständnis. Das ist sein geschätztestes Amt: das Öffnen der Schranke der Sprache, das Überwinden des Abstands, den die Worte selbst schaffen. Bring dir bei der Arbeit das Buch der Sprache, den Text, den du studierst, oder den Menschen, dessen Rede du verstehen musst, in den Sinn und bitte um das Begreifen. Dann studiere im Ernst – lies, höre, sprich und übe –, denn seine Gabe kommt dem Lernenden entgegen, statt das Lernen zu ersetzen, und wer mit ihm arbeitet, beschreibt sie als Erleichterung, als Beschleunigung, als Gefühl, dass die Sprache sich einem öffnet, statt als Sprache, die einem ganz eingegossen wird. Verstanden zu werden und zu verstehen, ist das Ganze dessen, was er hier anbietet.

Gunst bei Freunden und Feinden gewinnen

Ronove gibt Gunst bei Freunden oder Feinden, und um dies zu suchen, nenne den Menschen oder die Seite, deren Wohlwollen du gewinnen willst – den Verbündeten, den Fremden oder sogar den, der sich gegen dich gestellt hat –, und bitte ihn dort um Gunst. Das ist die natürliche Frucht seiner Meisterschaft der Rede, und man sucht sie gut, wenn man von einem feindseligen Ohr gehört oder dort empfangen werden muss, wo man nicht willkommen ist. Suche sie ehrlich, als Gewinnen echten Wohlwollens durch das wohlgestaltete Wort und den eigenen, recht dargestellten Wert, statt einen Menschen gegen sein Urteil zu manipulieren. Dann tu deinen Teil: Sprich gut, stelle dich ehrlich dar und gib dem anderen einen wirklichen Grund für das Wohlwollen, um das du bittest.

Gute Diener empfangen

Ronove gibt gute Diener, und um dies zu suchen, komm zu ihm, nachdem du dir ein Maß seiner Gunst verdient hast, und bitte ihn um treue Hilfe – einen Geistgefährten, einen Verbündeten oder die Unterstützung, die du für deine Arbeit brauchst. Bitte aufrichtig, sei klar über die Hilfe, die du suchst, und halte dem Gegebenen die Treue, indem du die Beziehung pflegst, statt sie bloß zu gebrauchen. Wie bei all seinen Gaben gehört das wohlgesprochene und ehrliche Bitten selbst zur Kunst.

Zeichen, dass er gehört hat

Praktizierende beschreiben die Zeichen von Ronoves Gegenwart und Gunst in wortgewandten und unbestimmten Begriffen, die zu einem gestaltlosen Meister passen. Es mag ein sich sammelndes Gefühl edler, wortgewandter Gegenwart geben, das Empfinden einer meisterhaften Aufmerksamkeit, deren Gestalt sich nicht festlegt, ein Eindruck von Autorität in der Luft. In den folgenden Tagen berichten manche, dass Worte leichter kommen, dass ein Argument Gestalt annimmt, dass eine Sprache sich plötzlich erleichtert und öffnet, von einem unerwarteten Wohlwollen von einer Seite, die verschlossen war, oder von treuer Hilfe, die eintrifft. Schreibe auf, was während und nach der Arbeit kommt – das Erleichtern der Rede, das Öffnen einer Sprache, die Wendungen der Gunst –, denn seine Lehre entfaltet sich in der Übung des Wortes.

Vorsicht und rechtes Verhalten

Arbeite mit Ronove ehrlich und mit dem echten Wunsch, wahr zu sprechen. Suche seine Rhetorik, um ehrlich zu überzeugen und eine wirkliche Sache zu vertreten, nicht um zu täuschen oder zu manipulieren, denn die Kunst der Überzeugung, zur Lüge gewendet, ist die Verderbnis seiner feinsten Gabe. Suche seine Sprachen, um andere wahrhaft zu verstehen, und studiere im Ernst, denn seine Gabe kommt dem Lernenden entgegen und ersetzt nicht das Lernen. Suche seine Gunst durch echtes Wohlwollen und den eigenen, recht dargestellten Wert, nicht indem du einen anderen gegen sein Urteil beugst. Halte jedem Diener oder Helfer, den er gibt, die Treue. Komm stets in gutem Glauben zu ihm, aufrichtig in deinem Wunsch, gut zu sprechen und wahrhaft zu verstehen – denn er ist ein edler Meister des Wortes, der Aufrichtigkeit und ehrliche Mühe mit der ganzen Kunst der Sprache beantwortet und Täuschung oder Müßiggang mit Schweigen.